虹の後さづけられたる旅へ発つ中村草田男【季語＝虹（夏）】

ハイクノミカタ

虹の後さづけられたる旅へ発つ　中村草田男【季語＝虹（夏）】

2023/6/20
ハイクノミカタ, マンスリーゲスト
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虹の後さづけられたる旅へ発つ)

中村草田男

草田男は『火の島』（昭和14年/1939）・『萬緑』（昭和16年/1941）の上梓後、昭和21年（1946）45歳で主宰誌「萬緑」を創刊することになるが、それまでの間にいくつもの論争や座談会を繰り広げ、俳壇の中心にいたという事を忘れてはならない。ここで、その歴程を大まかに見ていきたい。

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まず初めが、第一句集『長子』の刊行と同年の昭和11年（1936）での「ミヤコ・ホテル論争」である。当時、新興俳句の旗手日野草城が連作「ミヤコ・ホテル」（『俳句研究』昭和10年4月号）を発表したのが発端であった。

けふよりの妻(め)と来て泊つる宵の春　　　草城（「ミヤコ・ホテル」より）

夜半の春なほ処女(をとめ)なる妻と居りぬ

枕辺の春の灯は妻が消しぬ

をみなとはかかるものかも春の闇

薔薇にほふはじめての夜のしらみつつ

妻の額に春の曙はやかりき

麗かな朝の焼麵麭(トースト)はづかしく

湯あがりの素顔したしく春の昼

永き日や相触れし手はふれしまま

失ひしものを憶へり花曇

内容は言わずもがな、妻との初夜を詠んだものだが、これらの作品は多くの賛否両論を巻き起こした。草田男は対等な人格としての男女の結びつきである結婚を冒涜する作品群とみなし、徹底的に非難し、詩人の室生犀星が老人文学化しやすい俳句へ近代化の道を啓くと激賞したことをも批判した。そんな草城と草田男の関係であったが、後年は草城の病床へ草田男が見舞うなど、草田男がいかに草城を同時代の俳人として敬意を持っていたかが伺える。

昭和13年（1938）８月号の「俳句研究」には、渡辺白泉、草田男、佐々木有風、加藤楸邨、西東三鬼、石橋辰之助による座談会「戦争俳句その他」が掲載。日本は昭和6年（1931）の満州侵略に始まり、昭和12年（1937）7月7日には中国へ侵略開始。日中戦争が勃発しており、三鬼たち新興俳句の面々は、「戦火想望俳句」と称し、無季俳句実践の好題材として戦争を選んでいた。草田男は「戦争を単に想像力で一幅の画面に作ってみずにはいられない、という其の実感は、創作動機は正直に言って、どういう時、どういうようにして起るでしょうかね。それが分らないんです」「戦争という事柄は人間としても国民としても我々の関心を強く惹く、けれども体験と実感からいって、関節の結びつきにある前線光景を想像力によってまで、仮に十七音に描き出してみずにはいられないというのは、どういうわけでしょう」と、題材本位の想像戦線俳句を痛烈に批判する。

昭和14年（1939）、第二句集『火の島』が刊行した年でもあるが、「俳句研究」での座談会「新しい俳句の課題」に加藤楸邨、石田波郷、篠原梵と出席（司会・山本健吉）。一種の飽和状態（マンネリズム）にある花鳥諷詠（季題中心）と新興俳句（素材・感覚情緒の新しみ、無季等）を止揚する新しい俳句の志向を、人間の生活からの声としてとらえる点・「俳句に於ける人間の探究」に共通性があるという事を共に確認し、これ以後、「人間探求派」、「人生探求派」という言葉が俳壇に流布する事となった。「季題」「現代の抒情」「思想詩」等といった草田男の本質をつくような議論がなされており、「真実を探求する掴む、というものの而も最後の所で、それは必ず芸の中に生きていなければならない。真実を索めつつ、しかもそれが究極の意味で『芸』でなければならない。ここが実に難しいところだとおもうんですけれども……」という部分は草田男の永遠の課題でもあるだろう。

昭和15年（1940）4月号の「ホトトギス」誌では、高浜虚子、赤星水竹居、富安風生、佐藤漾人、山口青邨、松本たかし、京極杞陽との「あまやかさない座談会」が掲載された。年齢順でいうと草田男、たかし、杞陽といった後輩俳人を甘やかさないということになろうが、実際は「草田男をあまやかさない座談会」であり、先輩俳人が草田男を囲んでの袋だたき状態であった。それまでは草田男の才能に一目を置き、自由にさせておいた虚子も、花鳥諷詠からの離脱とともに、反ホトトギスである「馬酔木」の楸邨や波郷と人間探究という新しい流れを作っていくことを放任しておくわけにはいかなくなったという事であろう。青邨、風生など先輩俳人からの激しい非難に対し、草田男は屈することなく堂々と闘ってはいたが、やはり勝ち目はなかった。

その後の同年10月号の「俳句研究」では、松本たかし、川端茅舎との三者による「あまやかした座談会」（司会の山本健吉が命名）を行っているのも面白い。内容はいわば当たり障りのない雑談ではあったが、随所に俳句性や俳句的純粋というテーマを論じて興味深い。そして、この座談会を最後に草田男は、戦中の沈黙期に入っていくが、戦後になると加藤楸邨との「戦争責任論争」を皮切りにあっさりとその沈黙を脱ぎ、桑原武夫との「第二芸術論争」、金子兜太との「前衛論争」など、総合誌を中心に幾多の論争を繰り広げ、俳壇の中心に返り咲くことになる。

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戦後、主宰誌「萬緑」を創刊し、その翌年の昭和22年（1947）に第四句集「来し方行方」、それから更に6年後の昭和28年（1953）に第五句集「銀河依然」を刊行するが、前述で見てきた通り論客で知られた草田男は、その二つの句集の中で、思想性、社会性への関心を強めるとともに、伝統の必然性を継承しつつ写実の近代化を強調し、単元写生からさらに、季題を中心として作者の内部生命の表現へと向かう複合的な写生へと指針を示した。これを草田男は、「実在としての季題を透して顕現する自然の生命と、自己の生命とを融合せしめようとする純粋素朴なる写生の態度」とした。

そして、「私はしばしば原野の中に身を置いていたにもかかわらず、自然に触発され誘発されて、必然的な衝迫におしたてられるままに、『人生句』『思想句』とでもいえる範疇の句を生んだことはしばしばであった」と語る。つまり、草田男の思想句、社会性俳句は、例えば「蟾蜍長子家去る由もなし」や前回紹介した「妻のみ恋し紅き蟹などを歎かめや」という句をとってみても、季題は作者の思想や主義を伝えるためのアレゴリー（寓意的観念）ではなく、季題と実際に出会ったときの感動やおどろきから触発されて生み出された具体的なイデア（観念）であると言っていいだろう。

だからこそ草田男は、「作品以前、創作以前の平生の作者の内的外的の生活実感こそが一番に重要なようであり問題なのである」と語る。日常の不断に培われた生活実感があってこそ、アレゴリーに陥らず、作為を超越した詩として誕生するのである。第一句集『長子』から孕んでいる思想性、思想句あるいは「人間探究派」としての一つの特徴を為すであろうこの課題は、第四句集『来し方行方』で大きな高まりを迎え、晩年にまでその探究は続けられた。

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『来し方行方』『銀河依然』は、草田男のその自然との彼我融合的な対面、そしてそれに波及して次々と広がっていく感動を汲み取っていく群作がいくつも見られ、大きな特徴の一つになっている。それは意図的に群作を作り上げていくという作業ではなく、やはり大自然（季語）との対面による感動、驚きがいわば噴湧という形で、その場その場で句を作り上げてしまう結果に過ぎないのであろう。

代表的な群作でいうと、「青露変」「騎士」「旅一歩」「秋雲離々」「無絃の楽」（『来し方行方』）、「踊」「指頭開花」「白沙青松」「影踏遊」「津軽」（『銀河依然』）等があげられる。中でも「踊」は草田男俳句の逸品である。

上下(かみしも)の夜河原ほのと此所踊り　　草田男（『銀河依然』より）

紅袂徒歩(かち)に石踏み踊るなり

行く水に横顔続けや踊の輪

五十路またよきぞと唱(うた)へ宵踊り

好きたいか好かれるよりも踊歌

吾(あ)にうなづき手拍ちうなづき踊子等

いつせいに手あげて踊りの身が細る

踊るらめ女泣かせぬ世の来るまで

一句一句のねんごろな写生と感情移入もさることながら、おもむろに世の哀声が響いてきそうなリズムが句群全体で表現され、胸に染み入る。

「旅一歩」「秋雲離々」「指頭開花」「白沙青松」「影踏遊」「津軽」はどれも旅の大作であり、土地土地の自然と人間の営みとの交感が丹念に詠まれている。そしてそのどれもが旅吟というその土地を第三者的（部外者的）な位置で眺めるといった肩ひじ張った趣向ではなく、例えば長野県富士見高原での群作「秋雲離々」での一句、「ひんらりと仔馬西日の閾越しぬ」の「ひんらりと」という措辞のこころ弾みが示しているように、芭蕉さながらの「旅の自在鏡」とも言える土地のふところにすんなりと入っていくこころの闊達さが現れている。そのこころの開かれと共に詠まれた句のすべてが、掲句のあたたかな享受感に包まれていると言っていい。句の説明はもはや不要であろう。そこには自分の意志や主義主張は必要なく、まさに「さづけられたる」如く旅の情感にその身をまかせていけばいいのである。

（北杜駿）

【執筆者プロフィール】
北杜駿（ほくと・しゅん）
1989年生まれ。千葉県出身。現在は山梨県在住。2019年「森の座」入会、横澤放川に師事。2022年星野立子新人賞受賞。2023年森の座新人賞受賞。「森の座」同人。
Email: shun.hokuto@outlook.com

2020年10月からスタートした「ハイクノミカタ」。【シーズン1】は、月曜＝日下野由季→篠崎央子（2021年7月〜）、火曜＝鈴木牛後、水曜＝月野ぽぽな、木曜＝橋本直、金曜＝阪西敦子、土曜＝太田うさぎ、日曜＝小津夜景さんという布陣で毎日、お届けしてきた記録がこちらです↓