主よ人は木の髄を切る寒い朝成田千空【季語＝寒い（冬）】

ハイクノミカタ

主よ人は木の髄を切る寒い朝　成田千空【季語＝寒い（冬）】

2023/11/29
ハイクノミカタ, マンスリーゲスト
1921年生まれ, 2007年没, 「暖鳥」, 「森の座」, 「萬緑」, は, よ, を, 主, 人, 冬の季語, 切る, 北杜駿, 寒い, 寒し, 成田千空, 戦争, 朝, 朝寒, 木, 青森, 髄

主よ人は木の髄を切る寒い朝

成田千空

『萬緑』創刊から７年後の昭和28年（1953・千空32歳）に、『萬緑』50号を記念して萬緑賞という結社賞が設けられ、その第一回を千空が受賞することになった。（創刊から７年後に50号というのはいささか変ではあるが、その話は私の6月25日のハイクノミカタ「鶏鳴の多さよ夏の旅一歩」での頁に掲載されている。）

下馬評では香西照雄氏などの草田男に近い実力派俳人が受賞することが有力視されていたが、それを覆しての受賞であった。そして、千空受賞の決定打となったのが、草田男の鶴の一声であった。

以下、千空受賞の際の草田男による千空への評価である。すでに将来の千空を見抜いているかのように、千空俳句の潜在的な要素を挙げている点には目を見張るものがある。

その際に掲載された35句は、萬緑賞受賞の前年に誌上に掲載された句から、改めて草田男が選をした句群である。いわゆる萬緑調と呼ばれるリズムや措辞のものも目立つのは、草田男の影響を一身に受けたためであろう。けれども、千空俳句たるモチーフやテーマが端々に色濃く詠まれており、この時点ですでに千空の希求するものが見て取れるのもおもしろい。

「独自の鋭敏な感応力を以て、自己の周囲の風物と生活との中に、わが魂に通ふ純潔と壮健との実相——時代の生活の肯定に値する基盤の相——を感得しては、それを弾力のある団塊のような作品に結実さしては提出しつづけてゐる。（その底に根ざすところの、東北人的、農民的な、むしろ本能的なものが、文学的教養を以て普遍化されてゐる有様を見のがしてはならない。）

現在のところでは、それらのさまざまの要素の間に、一応好ましい均斉がとれてゐることは事実である。又、この数年間、殆ど断続なしに精進の態度が執りつづけられ、近来又とみに好調であることも事実である。今回は、本誌の信頼に値する新人として、先づこの人を俳壇の前に顕彰し勇気づけることこそ適はしいのではないかとの結論に到達した次第である。

　再発表の三十五句は、氏の昨年の総作品六十句を私が再吟味してその中から、好ましきものを選抜したものである。」

仔馬に叶ふ腋四すみあり春を育つ

懸河一途鶺鴒の尾のきしみとぶ

萌えそめし草ぐるみ騒然馬力試し

堅雪行くや負傷の怖れ身を占めそむ

妻が病む夏俎板に微塵の疵

秒針に見入る病者に夜の霧

西瓜の丸み撫しつつ来けん友来たる

乳穂のめぐり足形(あがた)に満てり癒えたまへ

病ひよき妻ゆえ眩し青瓢

銀河一弦足立たぬ友を見舞はん

膝立てて臥す友冬の斧の音

何の分別稲掛忙裡口あけて

藁塚幾座厠に気張る声すなり

夏痩の顔より砂がこぼれたる

溝ありて浮草畜犬も夥し

秋海棠思はぬ会釈老婦より

馬が大事の雪垣ならめ雀群るる

寒托鉢戸開かずば去る潔(いさぎよ)し

防雪林沖のごとくに荒(すさ)ぶ日ぞ

防雪林吾を待つ母のいまも貧し

笹鳴きや身を傾けて妻を看とる

いで発つや鳴る空(から)車木の芽吹く

大雪や滅びゆくもの芸こまかし

雪帽子馬具屋に忘れ来しと思ふ

大頭大口昼の腑抜け鱈

どびろくに呆けたか玩具に蹴つまづく

壺焼芋(つぼやきいも)屋何か途方に暮れゐたる

機械は主軸油光りに揚雲雀

代田青む項根は髪のやはらかく

早苗括りて倦まず一書の来る待つ

接収の報頻りなる岩木山麓にて　五句

青菜種野伏(のぶく)の土の斯く深く

蟇の波紋かりそめならぬ砲音(つつおと)ぞも

蟇土色根こそぎ松の木が倒れ

並ぶ肥樽雲峰嶺に湧きつつあり

行方茫洋草穂に牛の毛深き眼

また、この受賞を受けての千空の感想も掲載されているが、そこでもなお、文学的志向の高さゆえの自身の未完成さに苦しむ千空が見てとれる。

「受賞といふことになると途惑ふ。

　この機会に来し方一年の作品に目を通したが、目を通すことにやはり忍耐を要した。自分の作品を読み返すとなると、どうして斯う穏やかでゐられないのか。作品をつくるとは、一つの認識行為に違ひないが、その過程を経た結果としての作品は一個のりんとした存在であらねばならぬといふ信条が、その通り決して満足に行ってゐないので参るのだらう。この次はどうしても、ちゃんとした作品を産み出さねばならぬと思ふ。

　去年から今年に亙って、僕の身辺は不思議なほど悪い事が続いた。このモンスーン地帯の悪気流め！　僕は生活のアン・バランスの中で、とにかく、めそめそしないことと、生きてゐる証拠を吾と吾が身に示すために俳句をつくった筈である。日常のエモーションは逃さず、一本一本、杭をぶち込む土方仕事をやらかさうと思った。結果は、満足な土方仕事も出来なかったが、それでもこれら無細工な杭たちのお陰で、曲りなりにもこの一年を堪え得たことは有難い。その意味では、これら無細工な杭たちと共にこんどの受賞をよろこんでいいのではないかと思ふ。

　いふまでもなく作品としては不満が多い。

　苦悩から発した作品を帳面に書いて、その苦悩が帳消しになるなんておかしい。

　作品は現実の反映に違ひないが、現実とべた付きのところから作品は腐るだらう。作品はナマの現実と次元を異にしたそれなりのリアリティに依って存在をつづけるに違ひない。アン・バランスの地点——エモーションの性質は、人間内容に関係があり、じたばたしても始まらぬが、曇りのない眼で社会を見つめ、おのれを見つめてゆきたい。

　これらをひっくるめて鉱物質の明るさを獲得出来ないものかと思ふ。」

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千空と草田男俳句との出逢いはいつであったのであろうか。

それは、千空が肺結核のため帰郷を余儀なくされた昭和16年（1941・千空20歳）にまでさかのぼる。

病床の折に俳句を始めてすぐの事であった。改造社の「俳句研究」に草田男の「青露変」の連作が載っており、そこで千空は初めて草田男の俳句で出会う。

　汝等老いたり虹に頭上げぬ山羊なるか

　人ひとり簾(す)の動きみてなぐさまんや

　謠きこえかげろふ来る夜決意成る

　鳴く蟬は海へ落つる日獨り負ひ

　向日葵の前よりの磴まだ尽きず

　向日葵やガード都の門をなす

　花に露十字架に露煌と掛かり

　正午の露消え行進曲鳴り響き

　審判の剣に置く露消えしがごと

　露消えし鏡に時世ありありと

　露に歎く童男童女の聲に帰り

　梅雨も人も葬りの寺もただよすが

　炎天の手の小竹(ささ)凋(しほ)る葉を巻きて

　青稲の碧羅の空も茅舎以後

　伏目の茅舎芭蕉葉面にあらはるる

　芋の葉の干たる撫で撫づ天馬いづこ

　紅白の供飯の睡蓮茅舎ねむれ

千空はその時の出逢いを、「ばくぜんと考えていた俳句とは違う、人間のなげきの声がひそんでいる、正直な句だと思いました。俳句としてのよさはよくわからないままに、句としておぼえてしまう不思議な句でした。リズミカルな語感に惹かれたのかもしれません」と語る。

その後は、高浜虚子の『進むべき俳句の道』、大野林火の『現代の秀句』などを読み、現代俳句の担い手たちの作品鑑賞とその作家論を読み漁り、現代俳句の豊饒な世界に魅入られていったという。

そしてそれでもなお、草田男俳句に特段の魅力を感じ、生きる力を与えられるような、強い意志が詩として生み出された句、いわば人生や文学の本質を探究する句にのめり込んでいった。

　　☆

私は、11月8日のハイクノミカタで、千空の文学世界を探るうえでの重要な局面として、「東北という精神風土」「中村草田男の文学世界」「戦後を生きるべきいのちの肯定といのちの恢癒」の三つを挙げたが、二つ目の「中村草田男の文学世界」として草田男から千空へと貫くものは何であったのだろうか。

　それは「文学としての俳句の向上」という事に他ならない。

　千空は『萬緑』600号の記念特集での鼎談にて、草田男における文学の話題になると、「草田男の文学はなんであったのか。伝統的な俳句の風流の世界をもうひとつ文学として価値の高い段階に押し上げる。それが草田男先生の俳句のエネルギーの根本になっているわけです。その場合文学が出てくる。俳句が他の文学と対等に位置されるもので、狭い世界に閉じこもっているものではなくて、対等の位置に向上させるものなのです。芭蕉は新しさを花とすべしと言って、新しいことが俳句の目標であると言っていますが、草田男先生は新しいという言葉をあまり使っていない。向上という言葉を使っています。全体として向上しようという方向に活路を求める。」

　「文学の根本は刃物研ぎのこつのようなものです。自分の世界を自己実現していくことです。今の俳壇は軽いです。飯田蛇笏は、俳句は右手ではなくて、左手でするものだと言ったそうですが、そんなに甘っちょろいものではない。草田男先生は、本業も俳句も右手でした。文学としての俳句とは真剣な生き方と句作がひとつということなのです。」と語っている。

　また、千空は草田男本人に対して、草田男を俳人としてではなく、文学者として見ており、俳句をしている人というよりも、文学をしている人として見ているのであって、ある意味では、俳人として見ていないという事を直接話したというエピソードがある。

　それだけ千空にとって、草田男俳句はただの芸にとどまらない、文学としての普遍性・絶対性を見出すべきものであった。そして、その根本には、草田男の「『個』と『全』」という教えが根付いている。

　草田男は昭和33年2月の「俳句」誌上において、「個人と自己」という文章を発表した。その中で草田男は、「芸と文学」「多元の統一」「二重性の世界」「第三存在」といった草田男の俳句論による主要な用語を挙げ、それらすべてが「特殊（個）」と「普遍（全）」との渾然とした同時達成の念願を表明したものであるとしている。

　草田男は同文章中に、以前「現代に於いては、一切を『変転してゆく過程』として認識し、それに適合するものとしての自己の働きを達成しようとする以外に自己の本分はない筈であり、かかる過程としての時代の一端に身を置いて、専門家として全体の機構の必然的な進展成就に奉仕しようとする以外に生きる途はない筈である」と言明したことを踏まえて、「私は『個』と『全』との合一達成の必要を俳句実作の上に唱えたこともある。『個』であるものが、同時に『全』であり得たとき、否、少なくともあり得ようとしたとき、その『個人』は、もはや単なる『個人』ではなくして、厳密な意味に於いては、過程と機構との必然性に奥深く結びつこうと念願し、対処するところの『自己』である。しかも私には、現象の背後に『絶対』を追求しないものは、現象の科学的説明を越えての機構の本質そのものを理解することはできず、過程の彼方に『絶対』を希求しないものは、政治的必要を越えての過程の本質を把握することはできないとしか考えられない。」と語り、その「個人」と「自己」の普遍性との関係に際して、「『個』に忠実でありつつも、同時に『絶対』を追求するものは、必然的に『全』をも亦オノレの上に負荷せずには居られない。」「『個人』としての私が、飽くまでもその個人に結びついた性質のものとしての範囲内で、我妻が可愛い、我子が可愛い、我友が親しい、我亡母が恋しいと詠ったとしたら、これくらい滑稽なことはない。どこからか直ちに、シッペイ返しが返ってくるだろう。『得意そうに怒鳴るな。お前だけにではない、誰にだって、妻は可愛く、子供は可愛い……。』しかしながら、このシッペイ返しの言葉の中に、おのずから私への祝福がふくまれている。誰にだって可愛い妻と、誰にだって可愛い子供とを、私の個人の実感に躍りつつもその妻子の可愛さの普遍性にまで詠いあげたいというのが、私の念願なのである」。「個人とその場が万事の根源である。しかし、『個人』が『個人』の特殊に終わって、『自己』の普遍にまで純化され充実されていないとき、一切は、それこそ、単なる個人の空疎悲劇か、若しくは浮誇の喜劇以上の何物でもない。作者としての単なる『個人』そのものなどに、どれほどの意味と価値とがあろう。『個人』をとおして活かされる『人間性』そのものにこそ、意味と価値とがかかっている」と結論づけている。

　つまりは、草田男による「特殊（個）」と「普遍（全）」の合一への希求という教えそのものが、いわゆる「風土のエスプリ」と言われるいわば風土という特殊性を普遍的なものへと止揚した千空俳句の精神そのものに他ならない。そして、千空俳句の精神を育んだ母胎の一つにこそ草田男主宰の『萬緑』があったのである。

　岩木嶺は大きく手毬唄やさし

　並ぶ肥樽(たご)峰雲嶺に湧きつつあり

　防雪林吾(あ)を待つ母のいまも貧し

　おけら短命到る処に燈がついて

　馬の市酔ひどれ哀歌くりかへす

　野は北へ牛ほどの藁焼き焦がし

　混沌の夜の底ぢから佞武多引く

　大寒の鉦かんかんと野は平ら

　第一句集『地霊』に収められている句のどれもが、東北や津軽といったただの風土に限定しない普遍性を具えており、肉体的とも言える情念がそこには産み出されている。

　　☆

　そんな中、掲句は草田男の精神ならびに萬緑の精神の影響を多分に受けた句である。上五の「主よ」という言葉は明らかに、聖書や詩篇などに頻出し、弥撒では盛んに唱えられる「kyrie,eleison（主よ憐み給え）」という祈りにおいての「主よ」であり、その中でも掲句は、「Domine,exaudi orationem meum（主よ我が祈りを聞き入れ給へ）」というフレーズが念頭に置かれているであろう。

千空俳句といえば、「三界に寒紅梅の花の家」「百万遍数珠を廻せば花咲くや」「雀らに水の円光夏来たる」「ししうどや金剛不壊の嶺のかず」といった仏語を用いた句は多数あるが、掲句のようなキリスト教用語を用いた句はほとんど存在しない。また、この句が詠まれた頃、草田男俳句を探求する上で千空はマタイを読んでいたという事もあり、掲句の発想の原点として、草田男俳句におけるキリスト教的かつ西洋文学的思想の影響があることは間違いない。

それでは、掲句に依る射祷の対象とは何であったのか。

横澤放川氏は、掲句に於いては、『萬緑』昭和22年2・3月合併号の雑詠欄巻頭句である「あせるまじ冬木を切れば芯の紅」という香西照雄氏の句にも大きな影響を受けたとしている。

　照雄氏の句は、氏が30歳で復員した時の句であり、同じ巻頭には「裸木(らぼく)に風地には苗菜のひしめける」「掌につかめるほどの冬菜の茎」「新藁よりやや白き鶏朝駈けて」「月覗き吾子も交りて厨せはし」といった生活の喜びと共に平和への祈りが籠められた句が収められている。

　掲句も、照雄氏の句に対するいわば返答句としての役目を果たしており、「主よ」という射祷の裡にはやはり、戦争を経験した者による平和への祈りが籠められているであろう。人間は絶えず何かに祈り、何かを希望する。しかしそれでもなお、人は生活のために営々と寒空の下で木の髄を切らなければならない。そういった一見矛盾するような人間の営みの上に、我々人間は「生きかはり死にかはり」して生きていかなければならないのである。そのような人間としての普遍性を明らかに千空は俳句を文学として希求しているのである。

（北杜駿）

【執筆者プロフィール】
北杜駿（ほくと・しゅん）
1989年生まれ。千葉県出身。現在は山梨県在住。2019年「森の座」入会、横澤放川に師事。2022年星野立子新人賞受賞。2023年森の座新人賞受賞。「森の座」同人。
Email: shun.hokuto@outlook.com

2020年10月からスタートした「ハイクノミカタ」。【シーズン1】は、月曜＝日下野由季→篠崎央子（2021年7月〜）、火曜＝鈴木牛後、水曜＝月野ぽぽな、木曜＝橋本直、金曜＝阪西敦子、土曜＝太田うさぎ、日曜＝小津夜景さんという布陣で毎日、お届けしてきた記録がこちらです↓