折々己れにおどろく噴水時の中中村草田男【季語＝噴水（夏）】

ハイクノミカタ

折々己れにおどろく噴水時の中　中村草田男【季語＝噴水（夏）】

2023/7/18
ハイクノミカタ, マンスリーゲスト
1901年生まれ, 1983年没, 「ホトトギス」, 「森の座」, 「萬緑」, おのれ, に, の, 中, 中村草田男, 北杜駿, 噴水, 夏の季語, 己れ, 折々, 時, 驚く

折々己れにおどろく噴水時の中)

中村草田男

　草田男は第8句集『時機(とき)』に収録された昭和37年の作品以降、句集として作品を発表し、世に問うことはなかった。むしろ、草田男はそもそも句集刊行というものに消極的な態度であったと言わざるを得ない。というのも第７句集『美田』の跋において、「実は、第５句集『銀河依然』を発行した直後に、私は当時の主観的客観的な諸事情の上に立脚して、今後は永く句集の形のものを世に出し世に問うことを潔く打切ってしまい、ただ孜々と各月の実作だけに没頭し献身しつづけていこうとの決意を定めたのであった」と書いており、詩人草田男にとって、句集刊行による世の誉れ云々を求めず、あくまでも自身の求道的俳業の成就こそを求めていたことは明らかであろう。

　それでは、第５句集以降の句集刊行の原因はなんであったのか。第６句集『母郷行』、第７句集『美田』の刊行理由は、『美田』の跋で草田男自身が語っている。

　「第6句集は、その題名『母郷行』が暗示しているように、亡母の遺骨を故郷の地に無事に納め得た終始を詠んだ一連の作品を中心とする性質のものであって、私としては一種の『鎮魂歌』としてこの時期中にモニューメント的な句集に具現化して置くことが、これ亦絶対に必要であったのである」ということであり、生母の死が第６句集刊行のきっかけとなる。

　第７句集においては跋文中で、草田男が33年間勤めた成蹊大学を定年退職したことを告げ、これからいよいよ俳句の一本道に再出発していく意志を表明。「そのためには否応なしに自己の分身である実作品のありの儘の実姿を直視しつづけてゆくことが絶対に必要であることに心づいたのである。第６句集以後の作品は現在概数五千に達しているが、これだけでもを取り敢えず句集の形に纏めて、今言ったようにそれの実姿をつぶさに直視することが、現在の位点における私としては一種の責務であることに心づいた」とあり、第７句集刊行のきっかけは、職場の定年退職であり、己れの俳句道へ再出発するにおいての強い意志であった。

　それでは第8句集刊行の直接のきっかけはというと、これも同句集の跋文中に明らかであるように、草田男の妻直子の突然の死である。草田男の人生におけるたった一人の女性、生涯のたぐいなき伴侶であった妻直子は、昭和52年11月15日、高野山の南院の僧房にて脳出血で倒れ、同21日に帰らぬ人となった。それから３年後に上梓された第８句集『時機』は、妻直子へのひそかなレクイエムであり、草田男自身が自らの死との対面を再確認する意味を帯びている。

　そもそも句集名の「時機」という言葉自体、新約聖書の預言者ヨハネの「黙示録」を拠り所としており、草田男によれば「天地間の根本法則の経回(へめぐ)りの必然性を明示した言葉であり、具体的にはすべての存在者の終熄の必然性を明示している、つまり死を直示しているもの」であるとし、妻直子の死に遭遇したことによっての「根本的啓示の感銘にも直結している」。そして、「自己に与えられた生命そのものも亦、本来有限の必然(ことわり)の下にあることを念々に自覚しつづけてゆくことこそが、真に生きてゆくことの自覚の基本であることを、あらためて自覚するものである」とされる。

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　前述の通り、第８句集以降の草田男の作品は主宰誌『萬緑』上での発表に留まり、その後の約20年に渡る草田男俳句の世界は、一般の人々からは遠ざかる結果となった。しかし、その晩年の5000句弱の作品の一端が遺句集『大虚鳥(おほをそどり)』として、全貌が『中村草田男全集第5巻』として草田男没後に収録され、真の文芸の道に専念した草田男の句業を垣間見ることが出来る。

　草田男の句は晩年になってもなお、類想類句を寄せ付けない多彩さと、一句を重層的に織りなす多面さで、自らの魂としての詩を詠みつづけている。それは、いわば腸詰め俳句と揶揄され、軽々と黙殺されて良い代物ではなく、むしろ一句一句をしっかりと読み解き、味わうべき性質のスケールと奥行をもっている。もちろんその鑑賞には、前回の「メランコリア」同様、読者側の丹念な研究とねんごろな努力が必要となり、いわば鑑賞のための訓練を要するであろうが、そこには草田男が生涯をかけて詠んだ己れの精神とユニークな詩世界、純度が高く文学的価値に優れた作品が見出されるだろう。

花柊「無き世」を「無き我」歩く音　　　草田男（「中村草田男全集　第５巻」より）

四季薔薇の果(はて)の平花(ひらばな)なりとても

笛の雫(しづく)振り切る孫もイースター

林檎(りんご)一顆撫でて孫曰ふ「はいつてる」

犬ふぐり一面恩寵溢るるの記

触れてみて信ずる輩(やから)夏陽炎

神父の竿に虹鱒躍り吾妻(あづま)笑みぬ

泉へ落ちで罪人堕涙顎伝ふ

青丹かがやく黴の群華と堕天使と

泰山木咲きて法王常に老ゆ

梅雨泥乾くも「十七歳は二度と来ない」

青蘆よ異郷にパスカル読む吾娘(あこ)よ

冬の祈(いのり)人黙(もだ)し魚口うごく

泉辺までへ「我等が足を洗へ」の声

妻に倣(なら)ひて「天なる父」の名呼びて朱夏

初蜩(はつひぐらし)明日へ備へて身をば浄(きよ)む

中指は人指さで雪中人へ迫る

☆

　ところで晩年の草田男は、主宰誌「萬緑」の全国大会の俳話において、毎年「軽み」について言及しつづけている。その発端となったのが、昭和49年に発表された、評論家・山本健吉の評論「『軽み』の論——序説」である。

　この評論によって山本健吉は、「『軽み』とは、『さび』『しをり』などと同等な、美の範疇を示すだけの言葉ではない。それはより深く、人生に相亙る」として、「軽み」という一美的範疇を、芭蕉の根本本質へと発展させ、芭蕉文学の到達点としてだけでなく、人生論、生き方の問題あるいは生きる決意の問題として「軽み」というものを置いた。さらに、「漂泊と思郷と」（昭和52年）「重い俳句と軽い俳句」（同年）「『俳』と『詩』と」（昭和53年）「ウィットといのちと」（同年）等において、独自の軽み論を補強させていき、俳壇に衝撃を巻き起こしていった。

　それが当時の俳壇に「おもくれ」や思想性の軽視といった風潮を生む原因となったとも言えるが、草田男はこの山本健吉の「軽み」論に対する反論として、己が主宰誌の講演において、俳論を展開していくのである。

☆

　それでは草田男の芭蕉論を見ていく前に、言わずと知れた俳句文芸の祖である松尾芭蕉という人物をおさらいしておきたい。

　芭蕉は正保元年、伊賀国の柘植(つげ)に生まれた。父は与左衛門といって士分であったが農に従っており、三子中の末子が芭蕉である。幼名を金作、後には甚七郎といったが、9歳の頃に、藩主藤堂家の嫡子(ちゃくし)良忠の近習となり、その頃に甚七郎を宗房と改めた。良忠とは頗る親密な主従関係だったという。俳諧において良忠は蟬吟と称し、北村季吟に師事しており、宗房（芭蕉）もおのずから蟬吟を通じて俳諧文学に誘(いざな)われていった。そんな中、宗房23歳の時に蟬吟が急逝した。宗房の衝撃は大きく、蟬吟の遺髪を高野山に納める役を果たした後は、無常の念を痛感し、短い一生を小藩に身を置くことが堪えられなかったのであろう、何度も退職を願い出たが許されず、ついにはその年の７月に、「雲と隔つ友かや雁の生き別れ」という一句を残し、主家を脱走するに到った。

　以後６年間は京にあって蟬吟の師でもあった北村季吟の元に俳諧および漢学その他の学問にも勉めたもののようであるが、細かいことは一切分からない。

　つづいて寛文12年、芭蕉29歳の折に江戸へ下り、しばらく世間一般の人々に宿をもとめ、元和元年に深川の六畳一間いわゆる芭蕉庵に入って、純粋に俳人の生活を開始するまでのおよそ9年間は「青春彷徨」を繰り返した時期であった。時に心の安定を求めては仏頂和尚の下に参禅し、時に実生活に追われては小吏となり、精神的にも実生活的にも苦悩が多い時期であったと想像される。

　芭蕉においても、いきなり独自の俳諧文学に目覚めたのではなく、貞門や談林の奔放な発想と詰屈な形の作品の影響下にあったが、天保の３年間を中心とする頃に、人間的体験と文芸的修練とを積むことにより、「さび（閑寂）」「わび」の理念を文芸のすすむべき道として自覚しはじめていった。そして、貞享元年、芭蕉41歳の「甲子吟行（野ざらし紀行）」という一種の試練的な旅によって、見事に芭蕉独自の詩世界を作り上げることに到った。

　これより没年にいたる10年間、芭蕉はほとんど旅を生活の主体と死、世俗の濁りを絶った純真な心の状態を以て大自然に触れることにより、自己のいのちをひたすら純化、深化することを求めつづけた。

　こうして芭蕉のいわば正風（蕉風）の文芸運動は全国を風靡し、多くの優れた弟子を擁し、世の誉れを一身にあつめることになった。

　芭蕉の吟行文は5つあるが、長途の旅は３回あり、前述の「甲子吟行（野ざらし紀行）」にはじまり、貞享4年の「芳野紀行（笈の小文）」を経て、元禄６年の「奥の細道」を頂点とする。また、蕉門の代表作品集は「七部集」と称えられ、「冬の日」「春の日」「曠野(あらの)」「ひさご」「猿蓑」「炭俵」「続猿蓑」がある。なかでも「猿蓑」こそは、「さび」の芸風の完成期を誇る金字塔であり、俳諧史上の最高峰であるとされている。

☆

　さて、草田男の芭蕉論にもどるが、山本健吉の「軽み」論が発表された昭和49年からさかのぼる事32年前の、昭和17年の時点で草田男はすでに「芭蕉と現代」という一文において草田男独自の芭蕉論を評している。

　草田男はそこで、「能なしのねむたし我を行々子」「憂き我をさびしがらせよ閑古鳥」「何にこの師走の市に行くからす」の３句を例に挙げ、これらの句に接する際、「我々は芭蕉という独立した一個の人間の心の気息に直接に触れる思いがする」とし、この世に生を得ている存在、つまりは「人間」の意識にまで芭蕉の文芸の道は到達してしまったとしている。

　この傾向を草田男は「自我の発見」とし、芭蕉においては醒めきって意識された「人間」とその「自我」と、それを如何に生かし続けてゆくかが直接の課題となり、いわば「心の生活」と「肉体の生活」との両面における「近代の誕生」と言っていい諸問題が包含していることを指摘している。このことをもって草田男は、芭蕉の作品を「近代詩の名に値する真の意味での個性的な『たましいの抒情』」であるとし、日本文学史における近代詩の始まりは芭蕉であると断言する。

　この一文中では、「軽み」のことも取り上げており、草田男はその「軽み」について、『猿蓑』あたりを頂点としていわゆる「さび（閑寂）」の精神が、弟子たちの中で固定化し概念化されることを恐れ、「軽み」という「無心なるもの」への転化をはかることによって、蕉門の文芸運動に活路を見出そうとしたため、芭蕉は「軽み」の芸境の必要を唱えたと説く。

　そして草田男は、けれども人間芭蕉という個人の求道の精神は、そんなところを低徊していなかったと強く訴え、その証拠としてたとえば芭蕉辞世の句「旅に病(やん)んで夢は枯野をかけ廻(めぐ)る」の中に、「およそ『軽み』とは縁遠い、あらゆる顧慮を打捨てた、執着と解脱との、二つの力の必死な争いの相」を見ていると挙げ、「軽み」の一語で芭蕉の晩年を括ろうとする立場に対してはっきりと非難している。

　つまりは、「軽み」とは一つの金字塔を成した『猿蓑』の「さび（閑寂）」の精神が意識的観念として固定化されることを嫌っての方向転換としての唱導であって、辞世句そのものが「彼の生命と共に、『造化帰一』の究極の理想、究極の解決への絶えざる精神の途上に於いてたおれたことを物語っている」としたのである。

　以上が主な草田男による芭蕉論であるが、「軽み」を一つの頂点としてそれを人間全般の人生論にまで発展させた山本健吉の論とは折り合いがつくはずもなかった。そして何より山本健吉の「軽み」論は、たましいの詩の深化という草田男生涯の営為を抹殺しかねない文学観であり、全身全霊をもって山本健吉に訴えかけ、この国の文芸の根本問題として、日本人の人間観、人生観全体にかかわる主体の問題として、草田男は切々と問いかけていたのである。

　昭和56年、草田男の生涯における最後の講演が、都ホテル東京で開催された草田男傘寿を祝う全国大会にて行われたが、そこでも草田男はこの「軽み」について語っている。

　その講演で草田男は、国木田独歩の『牛肉と馬鈴薯』という短編小説を引き合いに出す。その短編小説は、ヨーロッパのサロンのようなところに当時の文学青年や若い文学者が集まって、「自分は北海道の自由な天地に馬鈴薯をつくり、それを食べて暮らすという理想を追求する理想家型だ」だとか、「私は馬鈴薯なんかより滋養のある牛肉をたべていこうという実際家型だ」だとか、自分たちの人生の将来を語り合うという内容であるが、草田男はその中で、自身が真から心が打たれたことに、独歩をモデルにした人物のセリフを挙げる。

　その人物は作中に、「自分は馬鈴薯を食べて自由を享受しようとするような理想家でもないし、そうかといって、酒を飲んで、うまい牛肉を食おうというリアリストでもない。私が人生でいちばん追求するのは、リアリズムの権化みたいな生きようをするか、理想家型のエッセンスみたいな生きようをするというのじゃなくて、この世の中の底に潜んでいる不思議な、われわれのいのちを脅かすというか驚かすような、そういうことに目覚めてゆきたい。つぎつぎと人生の深い驚き・真実に目覚めて、たえずその深い感動を追ってゆきたいということです。つまり私が望むのは、魂が真から驚くという、生命が驚くという、それを追求してゆくんだ」と語る場面があり、草田男はこの「おどろき」こそが「われわれの心の感動をたえず目覚ましてくれる」とする。

　そして、草田男がどうしても「軽み」ということを肯定しがたい理由に、「やはり、驚きたいから」であるとし、「たえず、ほんとうの、この世に潜む力の前に、その事実の前に、真から魂が震えるという感動、これこそ詩の主さ、ポエム、ポエトリの重さだと感じます」と素直に吐露する。

　草田男はまた、詩文学とは「あったほうがいいけれども、あってもいいけれども、なければならない文学」であり、散文文学のように、存在そのものに忠実に、それを報告し、種々さまざまの事柄を知らすのではなく、詩文学のその根本には、「不思議でたまらないし怖ろしくてたまらない、その心の震えを打ち出すもの」があるとする。これは明らかに近年の、反感を感じさせないほどほどの想像力の刺戟と心の揺れようの楽しさを提唱するような文学に対しての反論であり、草田男は生涯最後の講演を以てしても、草田男が生涯をかけて貫いた真の詩文学としての理念を、我々に訴えかけてくれるのである。

☆

　さて掲句であるが、これは草田男の死後の昭和58年の9月に発表されたいわば草田男の絶唱の句である。噴水が天に昇るかのように時折水勢が増し、水を噴出しているさまを「己れにおどろく」と表現しているのであろうが、前述の講演の通り「おどろき」とは詩人としての存在意義であり、「己れ」に「おどろく」とは、私にはどうしても、死というものに直面した抗いようのない生命存在（＝己れ）に対しての「おどろき」であるのだろうと思えてならない。いつか死ぬ運命にある己れという有限で不安定な生命存在が、「時（＝時機）」という無限な時空空間の中に存在するという自覚。すなわち詩人としての無常観の自覚を示していると思えてならないのである。そしてこの事こそが、『時機』の跋中に草田男が説いた「真に生きてゆくことの自覚の基本」であるのではなかろうか。

　そしてこの句の根底には、草田男による芭蕉論、ひいては草田男自身の人生論も包含しているであろう。少し長くなるが改めて草田男による松尾芭蕉のその人生論を引用してこの回を終わることにしたい。これは、芭蕉の事を論じながらも、草田男自身の人生論および俳論に通ずることは言うまでもない。

　「芭蕉の詩人としての一生も、その文業も、自己の生命の存在の自覚とその執着とから始まる。彼は生命の存在の真実におどろき、それに執着すればするほど、それが無常の嵐の前にさらされている不安から一刻ものがれることができなかった。しかも、彼は、当時の京阪の文人達のように感覚と官能との陶酔に埋没することによって、この不安を一時的に糊塗することはできなかった。自己の生命を、さらに大いなるなんらかの調和相の中に見出し把握するのでなければ、彼には真の意味での安心は恵まれなかったのだといえる。この救いの境地に到達することを究極の目的として、文業と人間としての生きる道とを一枚に重ねて、一歩一歩たどりつづけていったのが、彼の所謂『風雅の道』であった。しかも、それは彼自身の言葉で、ハッキリとこう言いあらわされている。『造化にしたがひ造化にかへれとなり』動物欲・物欲・私欲の濁りを一切払拭して、謙虚清浄のきわみになり得たときに、はじめて己の生命の上にさだかに映り又はひびいてくる此宇宙の根源にひそむ大いなる秩序と法則と其恵みとに合体帰一することである」。

（北杜駿）

【執筆者プロフィール】
北杜駿（ほくと・しゅん）
1989年生まれ。千葉県出身。現在は山梨県在住。2019年「森の座」入会、横澤放川に師事。2022年星野立子新人賞受賞。2023年森の座新人賞受賞。「森の座」同人。
Email: shun.hokuto@outlook.com

2020年10月からスタートした「ハイクノミカタ」。【シーズン1】は、月曜＝日下野由季→篠崎央子（2021年7月〜）、火曜＝鈴木牛後、水曜＝月野ぽぽな、木曜＝橋本直、金曜＝阪西敦子、土曜＝太田うさぎ、日曜＝小津夜景さんという布陣で毎日、お届けしてきた記録がこちらです↓