白鳥の花の身又の日はありや　成田千空【季語＝白鳥（冬）】

2023.12.06
ハイクノミカタマンスリーゲスト

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白鳥の花の身又の日はありや

成田千空

　千空の萬緑賞受賞後、中央俳壇では昭和33年頃から伝統俳句に対する批判（反発）の一つとして「前衛」と称される俳句が若手俳人の中で現れ始めた。前衛派の数ある方法論の中でも、己が俳句の世界の中に自分の主体を生かす方法として注目を集めたものが、金子兜太の『造型俳句論』がある。

　造型俳句とは、対象から受け止めたもの、感覚したものをそのままにすぐにうたうのではなく、対象の「マチエール」をうたう。それを表現に定着するというものであり、つまりは、何かを感覚した時に、「創る主体としての自分（他者としての自分）」を設定して、その「創る自分」が対象を受け止めて、映像（イメージ）を構築したものを俳句にするという理論であった。「前衛」の中にも、前衛社会派や前衛芸術派といった派閥があり、各々の作家が各々の理論・方法論で伝統というものを超克しようと活動が活発になった時代であった。

　こういった造型論や抽象論、無季容認論を指向する前衛派俳人たちの動きが活発になったことに対しての反発として、伝統派の俳人たちは前衛派俳人とその作品に対して、実に憎しみの言葉を浴びせ、それが批評という名目で雑誌に載ることもしばしばあった。

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　その最中、そういった時代の機運を察してか、中村草田男は昭和33年の青森での萬緑全国大会にて、「中庸ならぬ中庸の道」と題して講演を行っている。ここでいう「中庸」とは、右や左に極端に偏らない程よい真ん中の道（中道）という意味ではなく、右も真理であり、左も真理であるという場合、何ものをも実らせない中道を行くのではなく、相矛盾するものを両方負い、両方生かしきることであるという。

　そして、「伝統は厳然としてある。その伝統を尊重しつつ新しい時代に即応し生き続けるものとしての生命の息吹きが加えられてこそ今日の俳句、現代俳句としての生命が生れるのです。これは単なる理屈や技巧で出来るものではありません。心の目を開き体当りで俳句に取り組むもののみにこの道は開かれるのです。」と語る。

　それゆえ、草田男は伝統俳句派として伝統を尊重しつつも、人間の精神・日本民族というものの発展と向上のために、生きた俳句を築きあげてゆくことを志向していくのである。

　一方、千空も翌年の昭和34年（1959・千空38歳）の京都での萬緑全国大会にて「人間と俳句」という題で前衛俳句について講演している。その中で千空は、前衛俳句の問題点を「無季の句でもよい句があれば、フレーズとして享受する自由を楽しむ心があることを自覚する。が季語にまさるどういう暗示力があるのか心細い感じもする」と指摘しながらも、その講演中の最も伝えたい主張は到ってシンプルなものであり、伝統派も前衛派も単に憎しみ合う事はやめろというものであった。

　この講演で千空は、「人間は人間を愛することも出来るが殺すことも出来るというカオスから眼をそらさないことが、こうした時代の至上テーマとなり得ることはもはや自明だと思うのです。この人間の問題が文学の基本問題であることはいうまでもないわけです。この観点からすれば、どういうみちゆきをとろうと、又どういう表現の形態を指向しようと、人間の存在から眼をそらさない限り、共存し得るという前提が成り立つと思うのです。この前提をしっかり踏まえていれば、相互批判はきびしければきびしい程有効であると考えます。でないと、方法や手段の問題のツバぜり合いで終始し、その迷路の中に迷いこんだり、方法の違いからただちに互いの存在を無視するというドグマにとりつかれる怖れも生ずる」と語り、お互いの相互批判を以てして俳句という文芸を高みへと向上しようではないかという事を強調するのであった。

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　しかし、こうした千空の思いもむなしく、昭和36年（1963）十一月、現代俳句協会賞の選考委員会内での選定をめぐって伝統派と前衛派で仲違いが勃発。仲違いは解消されず、ついには前衛派と伝統派の俳人が分裂してしまうのであった。

　そしてその後、伝統派の俳人たちが現代俳句協会を離脱するという形で、新たに有季定型を掲げて俳人協会を発足。今日まで俳人協会と現代俳句協会の二枚看板が続いているという次第である。

　その後千空は、『萬緑』昭和37年（1962・千空41歳）3月号「向上と新化」という評論においても、「現代の詩としての俳句を志向する者としては、伝統俳句とか前衛俳句とかいうより現代俳句という言葉の方が気に入る。なぜなら俳句は伝統詩であることはいうまでもないから、ことさらに伝統俳句といわなくてもいいはずだし、現代に於ける伝統詩として敢えていうなら現代俳句という言葉に輝きを覚えるのである。しかし詮じつめればわれわれは俳句をつくる俳人である。リトマス試験紙によって酸性かアルカリ性かを判別するように、現代俳句を前衛か伝統かの唯二つの分野に区別して見なければ気がすまないような昨今の風潮は、せっかちでみみっちい風潮に思えてしかたがない」。「要するにせまい俳壇の中で、前衛とか旧守とかいう名称を勝手に早産させないで、現代俳句一本でゆきたい。その中で対立すべき点をはっきり対立させ、相互に向上してゆきたいと切に思うものである」と述べ、元々の千空の主張は変わることはなかった。

　千空の見方（解釈）としては、あくまでも「伝統の超克」の仕方の中で、伝統派と前衛派が対立したとしており、ただその希求の仕方（方法）と態度にズレが生じていると説く。

「その結果、才質に即しないものはどんどんカットしてゆく。己れのセンスやインテリジェンスに合わないものは価値がない。しかしこの価値はあくまでも相対的な価値であって、商品や貨幣の価値と次元は同等なのである。生活人としてのわれわれは現在こうした価値の次元で生きていることは確かだが、詩人として生きる次元はこうした相対的な価値の次元を止揚した次元であるにちがいない。詩の価値は相対的な価値だけで判断することが出来ない。同時に相対的な価値を度外視することが出来ない。これが全人間的に生きることであるにちがいない。相対価値の中に在って絶対価値を求める人間の全キャパシティを統べるものは単なるセンスでもなければインテリジェンスでもない、限りない過去から限りない未来へ持続してゆく一本の軸」。それこそが、詩の不易流行という事なのである。

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　俳人協会発足以来、「萬緑」の会員は全員俳人協会に入ったものの、千空はそのまま現代俳句協会に居続けるという選択肢を取った。前述のような思いも強かったため、「こうやって分裂したけれど、協会としてはまた一つに戻るべきものじゃないか」という考えもあったが、千空の拠点・青森の俳壇の内部分裂を避ける狙いが主であったためと思われる。

　つまるところ、「中央の協会あたりの分裂というものを地方にもってくるな」という意識が千空の頭の中にあり、この中央の分裂を、青森の俳壇の分裂へと波及させてないように、地元の俳人たちへの心配りのために現代俳句協会に留まったということである。ここにまた、千空の地方俳壇に重きを置く気概の一つがよく現れているであろう。

　しかし、千空の見立ても虚しく、結局俳人協会と現代俳句協会は一つの鞘に収まることはなかった。「どうせ一つにならないのなら、草田男先生のおられる俳人協会の方が…」という事もあり、『萬緑』の香西輝雄の勧めによって、昭和61年（1986・千空65歳）に俳人協会に入会することになる。

　千空の第二句集『人日』が俳人協会賞を受賞したのが、その2年後の昭和63年（1989・千空67歳）。俳人として締めくくりとしての決意の後の受賞であった。

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　第二句集『人日』は母・ナカの死去の翌年の昭和47年（1972・千空51歳）から師である中村草田男の死去の前年である昭和57年（1982・千空61歳）にわたる句集である。

　また、第三句集『天門』は草田男死去の昭和58年（1983・千空62歳）から昭和を締めくくる昭和63年（1988・千空67歳）までの句を収めた句集であり、千空はその昭和63年に『萬緑』の第四代選者に就任することになる。

　この二句集を通して、千空の壮年期以降の還暦に向けての日々、そして還暦を過ぎて古稀に向けた日々の句群が収録されている。

　鷹ゆけり風があふれて野積み藁

　風三日銀一身の鮭届く

　風ぐせの巷(まち)にて南部鼻曲鮭(はなまがり)

　白鳥に雪の天網静かなり

　葦折れず氷面(ひも)解けがたし父祖の野は　（『人日』より）

　八雲立ちとどろきわたる佞武多かな

　葦焼きの音骨(おとぼね)立つる火群かな

　東北や倒れ伏すとも瑞穂の田

　仏前に新墾(あらき)づくりの大西瓜

　天眼や野にさなぶりの笛太鼓　　（『天門』より）

　第一句集『地霊』から絶えず注がれる自然への厳しい眼差しと声量の豊かな風土詠は変わることはない。しかし、千空の言葉にふくよかさと軽やかさが現れ始めているのは着目したい点である。横澤放川は、この還暦を迎えての千空の静かな華やかさを帯びた詩心を、「綺麗さび」と形容する。

　それは、厳しい風雪の風土の中にも見出される美しく愛しいものに対する眼差しの深化であり、ものに対する眼差しが、風土や自然、殊に季語に触発され、己が内奥へと眼差し返される時に生まれるゆるされとも表すべき写生の深まりでもある。それが、千空俳句に一層のふくよかさをもたらしているのである、

　かたかたと木橋渡れば蜆村

　帰る鴨差し迫るもの何々ぞ

　ふた親のくに秋嶺の藍ひらく

　ねむる子に北の春暁すみれ色

　恋をせよ旅をせよとや実むらさき

　寒餅に搗きこむ奥の草のいろ

　しののめの紅さしのぼる接穂かな

　雪しろの本流に入る水ゑくぼ　　（『人日』より）

　鯉ほどの唐黍をもぎ故郷なり

　百歳の彼方は雪の野づらかな

　早苗饗のあいやあいやと津軽唄

　風と来て声よき十三(とさ)の蜆売

　父母とゐてうすべりの青盆座敷

　夫(それ)人間熱い飯には鮞(はららご)を

　夫人間何が無くても熱燗を

　信心の餡たつぷりと草の餅　　（『天門』より）

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　この二句集には、民謡の歌詞を詠みこんだ所謂本歌取りとも言える句も収録されている。

　身にしむや米ならばよき十三の砂　　（『人日』より）
　野も山も青し天間のみよ子欲し　（『天門』より）

　「身にしむや～」の句の本歌は民謡の「十三(とさ)の砂山」である。「十三の砂山米ならよかろ　　西の弁財衆にただ積ましよ　弁財衆に西のな　西の弁財衆にただ積ましよ」という歌詞であり、小太鼓に合わせて、スローなテンポでゆっくりと踊りながら唄う民謡である。

　この民謡の歌詞の背景として知っておきたいのが、十三は鎌倉時代から江戸時代まで、三津七湊の一つといわれ、日本海を航行する北前船の「弁財衆」が集まって大変に賑わったが、１３４０年８月にこの地を襲った大津波によって一瞬にして廃墟となり、この地を支配していた安藤氏が南部氏との抗争に敗れ蝦夷地への敗退した事と相まって、衰退が進み、栄枯盛衰を極めた中世海運の中心都市「十三湊」を偲ぶべきもなく、荒れ果てた砂浜になってしまった、という歴史的事実である。まさに月島の盆踊り（念仏踊り）に近い趣きがあり、民謡（民舞）という形をとりながらも、いわば死者への弔い、鎮魂としての意味合いが濃い。

　秋風が吹きすさび、砂埃のみ舞い立つ十三の砂山。その砂が米であったならどんなに良かったであろうと、死者を偲び、栄枯を偲びつつ佇む千空の姿が思い浮かぶのである。

　「野も山も青し～」に詠われている「天間のみよ子」の本歌は、青森県七戸町周辺に伝わっている盆唄の「虎丈（とらじょ）様」、もしくは南部民謡の「みよ子節」からのものである。

「田名部横町の　川の水飲めば　八十ばあさまも　若くなる
八十ばあさまが若くもなれば　焼いた魚が　泳ぎだす
おやじ貰てけだ　おかだ娘(かが)は欲しくない　ならば天間の　みよ子欲しい
みよ子欲しいたって　およびもないし　ならば妹の　みえ子でも」
（歌詞は、地域によって少しずつ異なるそうである）

歌詞にでてくる、「天間のみよ子」は明治時代に実在した人物であり、大変気立ても仕事ぶりも良い農婦で、若者たちのアイドルであったそうだ。

　「十三の砂」からは一転して茶目っ気があり明るい民謡であるが、千空とその妻の市子氏との間には子宝に恵まれなかったという背景を知ると、この「天間のみよ子欲し」という措辞は、哀々とした独白へと変わる。

　野も山も青々と茂った季節。冬の長い雪国にとって、その季節はいのちの再生と感謝とも言うべき季節である。野原にも山にも子供たちが無邪気に遊んでいる声が聞こえてくる。そんな生命溢れる季節の中、やはり千空は、ついに見ることの叶わなかった己が子の姿を「天間のみよ子」に投影しているのではないだろうか。還暦を過ぎた千空は、子供に対しての眼差しを一層深めていくのである。

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　掲句は『人日』に収録。白鳥の姿を「花の身」と捉えたその発想には、中村草田男の一句「白鳥といふ一巨花を水に置く」が先行する。あるいは『天門』には、「ししうどや金剛不壊の嶺のかず」という句があり、これはかつて草田男が同じ美ヶ原の高みで詠んだ「雲海に蒼荒太刀の峰のかず」に対する文学的オマージュであると横澤放川は指摘する。俳句の文学性を追求した千空にとって、草田男の作品がどれほど千空の拠り所となり、どれほど自身の言葉を探求し続けたかが分かるであろう。

　前述の「天間のみよ子」しかり、「十三の砂山」しかり、千空によって吸収された文学的知識と風土という情念は、自身と自身の作品との苦闘の末、千空の身となり骨となり、血の通った言葉となって生み出されているのである。その苦闘が、千空にとっての固有のエスプリをせつせつと研ぎ澄ませていくのである。

　白鳥は、千空が最も愛した鳥であり、初期の頃からの主題の一つである。掲句は、冬を越えて北へ帰っていく一羽の白鳥に焦点を当てている。「又の日はありや」という措辞には、悠然と白鳥を見送る千空の心の余裕がほのと感じられる。「また来年も戻って来いよ～」と、句の裏にはそんな千空の豊かでやさしい声が聞こえてくるのである。

（北杜駿）

【執筆者プロフィール】
北杜駿（ほくと・しゅん）
1989年生まれ。千葉県出身。現在は山梨県在住。2019年「森の座」入会、横澤放川に師事。2022年星野立子新人賞受賞。2023年森の座新人賞受賞。「森の座」同人。
Email: shun.hokuto@outlook.com

2020年10月からスタートした「ハイクノミカタ」。【シーズン1】は、月曜＝日下野由季→篠崎央子（2021年7月〜）、火曜＝鈴木牛後、水曜＝月野ぽぽな、木曜＝橋本直、金曜＝阪西敦子、土曜＝太田うさぎ、日曜＝小津夜景さんという布陣で毎日、お届けしてきた記録がこちらです↓