寒夕焼に焼き亡ぼさん癌の身は成田千空【季語＝寒夕焼（冬）】

ハイクノミカタ

寒夕焼に焼き亡ぼさん癌の身は　成田千空【季語＝寒夕焼（冬）】

2023/12/20
ハイクノミカタ, マンスリーゲスト
1921年生まれ, 2007年没, 「暖鳥」, 「森の座」, 「萬緑」, に, は, む, ん, 亡す, 冬の季語, 北杜駿, 寒夕焼, 成田千空, 焼く, 癌, 蛇笏賞, 身

寒夕焼に焼き亡ぼさん癌の身は

成田千空

　第四句集『白光』により蛇笏賞を受賞した２年後の、平成12年（2000・千空79歳）に第五句集『忘年』、千空の没年である平成19年（2007・千空86歳）に生涯最後の句集でもある第六句集『十方吟』が刊行された。

　千空における風土性というものが、ここに至って一層の自在境を獲得し、千空固有の文学世界となって表現されている。「風土性もまた社会的存在の構造であり、そうして歴史性と離すことができないものである。歴史性と風土性の合一において、いわば歴史は肉体を獲得する」という和辻哲郎の風土観の核心と千空俳句は吻合しており、長年津軽という風土を見つめ続けた千空だからこそ、「言葉の地味がもつ力」が一句の土壌として真実感・生活感情を獲得し、連綿とした歴史を保証している。それはまた、「習慣化した日常性を透視した発想の力が言葉にはたらいている」とも言うことができ、千空のその眼差しが、ひろく人間存在そのものに触れるものとして昇華されていると言って良いだろう。

　母老いて消えんばかりや雪螢

　藁焼きの煙執念(しゆうね)く北津軽

　母を見に山を見にゆく小春かな

　生国や眼も熱くなるじやつぱ汁

　こんこんと雪降る村のお葬式

　みんな夢雪ふりつつむ雪だるま

　をみな子のひかがみゑくぼ風は春

　骨肉の骨を拾ひてあたたかし

　胸ひらくやうに夜が明け冬鴎

　葬ひの鉦かんかんと水澄めり　　　（『忘年』より）

　寒雀日も照り翳る遊びして

　津軽いま六根清浄花りんご

　兄よりは兄嫁大事盆の家

　我もまた津軽のお父(ど)や暖炉汽車

　雪よりも白き骨これおばあさん

　春の風顔いつぱいに吹く日かな

　人日や力をつくしめしを食ふ

　鴇(とき)いろの寒の夜明けよありがたう

　うすべりに残るはらから盆供養

　砂に降る雨しくしくと蜆汁　　　（『十方吟』より）

　「こんこんと雪降る村のお葬式」と「葬ひの鉦かんかんと水澄めり」の二句に関しては、横澤放川の懇ろな句評があるので、ここに挙げておきたい。

　「こんこんといい、かんかんという実に平明なオノマトペが、余計な修辞的配慮を払い捨てたかのようにして使われている。こんこんととはまるで、母親が幼子を寝かしつけようと口遊むつたない子守唄のようなリズムではないか」。

　「叩き鉦はたとえば女たちが、それこそ生身をゆりながら、縷々として和讃を詠唱するときのそのリズムの助け鉦だ。この句ではそれが野辺送りの光景のなかで、自他のゆるしあいのように響きわたっているのだ。そうした響きを耳にしたこどもたちがその音をまねて、かんかんと声にしながらついてゆく、そんななんだか桃源郷かどこかの風景を想像させないでもないのである」。「こんこんと生き替り、かんかんと死に替る悲しい明るさなのである」、

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　晩年の千空は、このように平明だが奥深い、まるで童心のような純粋な詩情で詠まれた句が多く、黒田杏子も第六句集『十方吟』の作品鑑賞の中で、「成田千空氏の作品世界は、八十代に入って大きく変貌している。ともかく愉しい。面白くて、いきいき溌溂、読ませる句がぎっしり並んでいる。毎月八回のカルチャー講義を重ねてこられた歳月の中で、氏はおおむね七十代の初心者である受講生に『自由な発想と確かな表現』に向って進むことを求め、慈愛に満ちた指導を重ねられた。その『行』の実りが誰よりもまず成田千空講師にもたらされたことをこの句集に如実に示す」と語っている。

『赤冊子』では、「功者に病有り。師の詞にも『俳諧は三尺の童にさせよ。初心の句こそたのもしけれ。』などと度々云ひ出でられしも、みな功者の病を示されしなり」とあるが、千空の晩年は、なまじ技巧に溺れて本然の詩情を見失うという事はなく、「三尺の童」的自在な発想で句を詠んでいると言って良いだろう。

　しかし、そのリズムと措辞の軽やかさと自在さは、一見すると「軽み」とも捉えられなくもないだろう。はたして千空は「軽み」についてはどのような考えを持っていたのであろうか。

　千空は昭和53年（1978）の萬緑3月号に於いて、当時の俳壇の時評を紐解く際に、「軽み」の流行のことを指摘し、「人間探究派に重くれた一面を特にそのエピゴーネンを見て、今度は軽みの世界、そして遊びの世界に特に照明をあてて見せる。」「そうすると『軽み』が一つの俳句表現の目標となってはやり出すのである。芭蕉没後に『軽み』はむしろ俳句の低俗化をもたらしたことも忘れてはなるまい。」と警鐘を鳴らしている。

　また、平成8年（1996）のインタビュー形式の鼎談に於いて、現代の軽い傾向の句、コピー間隔とも言える俳句の流行をどう思うか聞かれた際に、次のように述べている。

　「現在の『軽み』とは何かというと、恐らく、センスとかウィットとかの面だけで捉える傾向の俳句ですね。人間探究派の重くれに対する、もうひとつ違った世界が生まれている。それは、如何に生きるかを考える必然性が薄まったからという事もあるでしょう。しかし、軽みの本質は自在性にあると思います。草田男俳句にもその要素がありました」。

　「ともかく誰もが食べて行ける、そうすると俳句は何の為にやるかと言うと楽しみの為なんですね。趣味とか同好会の様な、それでもそこに創る嬉しさを感じて。ただ、俳句は文学

でなくなってゆく傾向を感じます」。「しかし、そういう傾向が流行しているからこそ、もう一度文学の根源を考えて貰いたい。『萬緑』とは、中村草田男の人間探求の精神を受け継いだ俳誌であろうと。いま俳壇に流行している傾向とは違う、だから一般には広く受入れられないかもしれないけれど」。

　この千空の警鐘と願いは、草田男が最晩年、『萬緑』全国大会に於いての講演中で、「軽み」について指摘したものと同様の性質を持っている。

一つ目は昭和53年8月の講演である。草田男は、「梅が香にのつと日の出る山路かな」「八九間空で雨ふる柳哉」という芭蕉の二句を挙げ、無邪気ではあるが、すでにゆるみに陥り始めているという点を指摘した上で、以下のように語っている。

「新興俳句以来、作句活動と言うものが、余りにも、体当たり的に続けられてきたのはいいのですが、構えの方が多くなりすぎて、自然に湧き、自然に流れるような、自然発生的で生命的な要素が少なくなってきているので、芭蕉が、一生の間に、つぎつぎと転じて、芭蕉の一派の運動が最後に至った『軽み』こそ、最もすぐれた境地、方向だと考えて、強いて、明日の俳壇を救うものだとして、その道を、万人に示そうとしたことは、その時期の芭蕉の実作をみることによって、やはり吟味が足りず、不備な論考であると、われわれは、思わざるを得ません」。

　「今後、これが、どういう風になって行くのかわかりませんが、『軽み』が、万能であると考えることは、作者の内的生命を衰弱させ、アーティザン的な生き様に、われわれを、知らず知らずのうちに導いて行って、ひいては、うっかりすると、妙なところへ転落して行く糸口になる可能性もなしとはしない」。

　そして二つ目。翌年の『萬緑』全国大会の講演内では、「私には軽みというものを最高の境地で、我々が今後もひたすらに追求していくべきものだとはどうしても思えません。軽みということも考えてみるべきだし、これを吟味していくことも必要だけれども、それが俳句文学の今後の最も大切な最高の目的であり、考えようだとはどうしても思えないということを今まで述べてきたわけです」と当時の「軽み」の流行を真っ向否定しつつ、今後の俳壇の方向性として以下のように述べている、

　「特に日本人は明治以後、非常に恵まれたというか気がついてみたら祖先及び先輩の営みの結果として選ばれた近代諸国の中にその位置を占めていることを発見して非常な喜びと期待と決意をもって発展してきたのが、今次の戦争で見るも無残な敗戦ということになり、腰を折られてしまい、あとは明日、明後日を考えることもなく、とにかく今日を楽しく美しく悠遊することさえできればそれでいいという、いわゆる終末観みたいなものに侵されてきているのです。これが今日の軽みというものにつながるわけで、お互いがお互いに不当に重みを課することもなく、限度以上の、第一義的なものなど望むことなしに、今日の我々の心のくつろぎ、楽しみ、慰安になるものが備わっていればそれでいい、それをキャッチすることができればそれでいいではないかという敗北主義みたいな気分が今の日本人の上に広がってきている結果でもあるのです」。

　「しかし、我々が芸術を作るというのは、最も深い、最も永久的ないのちのあり場を探って、そして身につけ、心につけ、一分一厘でもそういう世界を作品の世界の中で実現させようと考えるからです。これから身を避けていこうと考える人が、皆をくつろがせ楽しませ開放するような世界を作りさえすればいい、そのことが皆の恵みでもあるのだと唱えるわけです」。

　「皆さんも、軽み説などということを考えるときに、それを全幅的に肯定し従っていくのではなしに、（中略）我々は我々自身の、我々の世界を、より深く、より永続的な価値の世界に、いのちの世界にしていくよう、そこに目を向けていくことが重要だということを考えて欲しいと思います」。

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芭蕉の事に関していえば、千空は昭和30年（1955）5月号の『萬緑』内の「俳句性と社会性（一）」（リレー座談会）に於いて、芭蕉の文学性を以下のように語っている。

「芭蕉はしかし、自然に向っていても決して自然諷詠をやっているのではなく、そこに人生のひびきを打ち込めている。つまり一つのエモーションが人生と文学を貫いて見事な合力の表現を遂げている、その典型なんだね。そこで、この見事な合力の表現を、芭蕉以後、誰一人強力に押し進めなかったことに問題があると思う。何時でも片一方に偏して来た」。

末尾の部分は「（草田男を除いて）誰一人…」という事であろうが、平成5年（1993）9月号の『萬緑』の鼎談の際にも、草田男の芸と文学の話題になると千空は、「やはり原点としては芭蕉なんでしょうね。蕪村でも、一茶でもなければ、やっぱり芭蕉に求められるという感じでしょうね。芭蕉には本当の意味の芸と文学がありますから、それを現代にどう生かすか、ということなんで、多分草田男俳句というのは虚子も子規もやっていない、ああいう形では誰もやっていないものでしょう。それがどういうふうに位置付けられるのか、まあ草田男という存在そのものをですが」と述べ、芭蕉の「さび」「しおり」「軽み」といったいわゆる芸の部分ではなく、芭蕉の人生観や社会性とも形容すべき文学的な志向を指摘している。

こういった芭蕉の文学性というものは、芭蕉の辞世の一つである「旅に病んで夢は枯野をかけ廻る」の一句を例として取り出してみても明らかであろう。上五の字余りから始まり、内容もあまりにも「軽み」とは言えないエモーションと人生を打ち込めて詠んだ重くれのある句である。この句の前書に「病中吟」とわざわざつけたことからも、俳句という文芸に一生を捧げ、志半ばで潰える己が身を悔いての句であると同時に、俳人として全うする人生そのものであったという事が窺える。草田男や千空からしてみれば、このような我の強い人物が「いわば芸やウィットの範疇にある「軽み」という情感を俳句の極致にする訳がないという事であった。

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　掲句は、千空に於ける辞世のうちの一つである。

　晩年は「自分でも不思議なほど自由にことばが動き出して次々に作品が生まれてくる」と語っていたというが、平成19年（2007）の一月初め、千空は癌の転移を告げられた。その後、「隠してもしょうがない」と、一月二十七日に、萬緑新年句会にて病状を公表し、後継者選出を要請。すぐさま第六句集『十方吟』の刊行の手筈を整えた。三月十五日に五所川原で開かれた『十方吟』の出版祝賀会では、「これからは攻めの俳句を目指したい」と絶える事なき俳句への意欲を示していた。

　九月末になると千空は癌の進行で歩行も思うようにならず、車椅子での生活を余儀なくされた。そんな中でも十月に開催された萬緑全国大会に出席、「皆さんの元気な顔を見にまいりました。そして私も皆さんを見ることで元気を貰うのです。句も湧いてきて仕方ない位ですが、今年になって健康上の問題もあり、十二月を以て『萬緑』の選者を降ります」と挨拶を述べる。

　その後は、再入院の病室にて『萬緑』の選やさらなる極致を目指して自身の作句などに取り組んでいたが、そんな中、雑誌『俳句』の新年詠八句の依頼を受け、千空が口述した句を妻の市子夫人が筆記し、以下の句群を発表している。

　　_個室
　清涼水鼻に突きぬけ命なり

　子を連れて小鳥来てゐる声がする

　月は無く夜勤介護士吾子のやう

　秋白き癌の錠剤儚なしや

　凄まじき月光となる個室かな

　ベッドにも崖つ淵のあり秋夜寒

　介護婦のみな湯女となる初湯かな

　寒夕焼に焼き亡ぼさん癌の身は

　「寒夕焼」の句を末尾にするように言われた市子夫人は、新年号なのに縁起が悪いと戸惑ったが、千空はたった一言「それでいいんだ」と言っただけであったという。

　筆者はこの千空の最晩年と芭蕉の最晩年とをどうしても重ねずにはいられない。どちらも病に冒されてもなお俳句というものに生涯を捧げ、自分の人生とエモーションを詠み続け、文学というものを探求し続けた、いわば「未完」の存在。その未完のいのちの世界を、我々は「生き替り死に替り」して受け継いでいかなければならないのであろう。

（北杜駿）

【執筆者プロフィール】
北杜駿（ほくと・しゅん）
1989年生まれ。千葉県出身。現在は山梨県在住。2019年「森の座」入会、横澤放川に師事。2022年星野立子新人賞受賞。2023年森の座新人賞受賞。「森の座」同人。
Email: shun.hokuto@outlook.com

2020年10月からスタートした「ハイクノミカタ」。【シーズン1】は、月曜＝日下野由季→篠崎央子（2021年7月〜）、火曜＝鈴木牛後、水曜＝月野ぽぽな、木曜＝橋本直、金曜＝阪西敦子、土曜＝太田うさぎ、日曜＝小津夜景さんという布陣で毎日、お届けしてきた記録がこちらです↓